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第一便是“自成”，明确清晰地定义自己是何种神明，江神便是江神，火神便是火神，若是主管送子那就做个送子的善人，若是想要行瘟布疫，那就要做个彻头彻尾的恶神。
不管成就何等神明，首先就是要将自家的修为转到这个方向上去，不然江神沾不得水，火神碰不得火，瘟疫神自己病死了，送子神只能亲自上阵送子，那这神明还不如不做。
有了这个前提，这才能开始第二步。
第二步便是“威仪”，既然要当神明，除了自家神通之外，还需要能够让万民相信的力量。而这就需要威仪，百姓都是很现实的人，你的庙宇大些，人家就觉得你厉害。信你的人多些，就觉得你比别人强。若是你能赐福善信之人，惩戒作恶之辈，形成口口流传的故事，那就更有不知多少人会相信了。
这便是“威”。
除此以外还需要“仪”，也就是仪式和仪轨，仪式和仪轨不仅可以彰显神明的神圣，更代表了神明本身的法度和教义，可以说是立身之本，而操持仪式和仪轨的核心信徒更是一个神明不能脱离的关键中枢。借由仪轨，信徒的虔诚信念才可以转化为香火之力。而借由仪式，核心信徒们所组成的现实网络更是神明们赖以维持信仰并扩张的重要工具。
舍了“威仪”二字，这世上也就没有神明之说了。
第三便是“灵明”。
借香火之力修持神道同玄门修炼差不多，都逃不出一个“天人相搏”四个字，甚至比玄门修行还要凶险。因为神道修行的根基是香火之力，此物不同于玄门的修为，并非是从自己而来，而是借万民百姓的力量。
在修行的过程中，难免会有许多冲突和波折。
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不管成就何等神明，首先就是要将自家的修为转到这个方向上去，不然江神沾不得水，火神碰不得火，瘟疫神自己病死了，送子神只能亲自上阵送子，那这神明还不如不做。
有了这个前提，这才能开始第二步。
第二步便是“威仪”，既然要当神明，除了自家神通之外，还需要能够让万民相信的力量。而这就需要威仪，百姓都是很现实的人，你的庙宇大些，人家就觉得你厉害。信你的人多些，就觉得你比别人强。若是你能赐福善信之人，惩戒作恶之辈，形成口口流传的故事，那就更有不知多少人会相信了。
这便是“威”。
除此以外还需要“仪”，也就是仪式和仪轨，仪式和仪轨不仅可以彰显神明的神圣，更代表了神明本身的法度和教义，可以说是立身之本，而操持仪式和仪轨的核心信徒更是一个神明不能脱离的关键中枢。借由仪轨，信徒的虔诚信念才可以转化为香火之力。而借由仪式，核心信徒们所组成的现实网络更是神明们赖以维持信仰并扩张的重要工具。
舍了“威仪”二字，这世上也就没有神明之说了。
第三便是“灵明”。
借香火之力修持神道同玄门修炼差不多，都逃不出一个“天人相搏”四个字，甚至比玄门修行还要凶险。因为神道修行的根基是香火之力，此物不同于玄门的修为，并非是从自己而来，而是借万民百姓的力量。
在修行的过程中，难免会有许多冲突和波折。
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